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6/22/2006 欧文，我为你祈祷 从98年的星光闪耀到02年的战术核心，如今你似乎已不是一颗必需的棋子了，看着你旧伤复发后木然的表情，我一阵心酸。此时此刻我不得不承认曾经的那个风一般的翩翩少年已经仅仅是一段美好的记忆了。
这届世界杯你走了，下届你还会来吗？从你的眼神里，我已看不到昔日的凌厉，却多了一些无奈与平庸。你在惧怕些什么？也许你不怵任何对手，但伤病和无情的岁月将你磨得累了。累了，就歇歇吧，在我的心里，你无需是一个斗士，你的坚强与努力我已看在眼里，这是竞技体育的不幸，这也足球的一部分。
愿你早日康复，欧文是独一无二的！ 6/11/2006 论快乐（摘自钱钟书的《写在人生边上》） 在旧书铺里买回来维尼（Vigny）的《诗人日记》（Journald'unpote），信手翻开，就看见有趣的一条。他说，在法语里，喜乐（bonheur）一个名词是"好"和"钟点"两字拼成，可见好事多磨，只是个把钟头的玩意儿（Sile bonheurn'tai tqu'unebon nedenie！）。我们联想到我们本国话的说法，也同样的意味深永，譬如快活或快乐的快字，就把人生一切乐事的飘瞥难留，极清楚地指示出来。所以我们又概叹说："欢娱嫌夜短！"因为人在高兴的时候，活得太快，一到困苦无聊，愈觉得日脚像跛了似的，走得特别慢。德语的沉闷（langweile）一词，据字面上直译，就是"长时间"的意思。《西游记》里小猴子对孙行者说："天上一日，下界一年。"这种神话，确反映着人类的心理。天上比人间舒服欢乐，所以神仙活得快，人间一年在天上只当一日过。从此类推，地狱里比人间更痛苦，日子一定愈加难度；段成式《西阳杂俎》就说："鬼言三年，人间三日。"嫌人生短促的人，真是最快活的人；反过来说，真快活的人，不管活到多少岁死，只能算是短命夭折。所以，做神仙也并不值得，在凡间已经三十年做了一世的人，在天上还是个未满月的小孩。但是这种"天算"，也有占便宜的地方：譬如戴君孚《广异记》载崔参军捉狐妖，"以桃枝决五下"，长孙无忌说罚得太轻，崔答："五下是人间五百下，殊非小刑。"可见卖老祝寿等等，在地上最为相宜，而刑罚呢，应该到天上去受。
"永远快乐"这句话，不但渺茫得不能实现，并且荒谬得不能成立。快过的决不会永久；我们说永远快乐，正好像说四方的圆形，静止的动作同样地自相矛盾。在高兴的时候，我们空对瞬息即逝的时间喊着说："逗留一会儿罢！你太美了！"那有什么用？你要永久，你该向痛苦里去找。不讲别的，只要一个失眠的晚上，或者有约不来的下午，或者一课沉闷的听讲——这许多，比一切宗教信仰更有效力，能使你尝到什么叫做"永生"的滋味。人生的刺，就在这里，留恋着不肯快走的，偏是你所不留恋的东西。 快乐在人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子。几分钟或者几天的快乐赚我们活了一世，忍受着许多痛苦。我们希望它来，希望它留，希望它再来——这三句话概括了整个人类努力的历史。在我们追求和等候的时候，生命又不知不觉地偷度过去。也许我们只是时间消费的筹码，活了一世不过是为那一世的岁月充当殉葬品，根本不会想到快乐。但是我们到死也不明白是上了当，我们还理想死后有个天堂，在那里——谢上帝，也有这一天！我们终于享受到永远的快乐。你看，快乐的引诱，不仅像电兔子和方糖，使我们忍受了人生，而且彷佛钓钩上的鱼饵，竟使我们甘心去死。这样说来，人生虽痛苦，却不悲观，因为它终抱着快乐的希望；现在的账，我们预支了将来去付。为了快活，我们甚至于愿意慢死。 穆勒曾把"痛苦的苏格拉底"和"快乐的猪"比较。假使猪真知道快活，那么猪和苏格拉底也相去无几了。猪是否能快乐得像人，我们不知道；但是人会容易满足得像猪，我们是常看见的。把快乐分肉体的和精神的两种，这是最糊涂的分析。一切快乐的享受都属于精神的，尽管快乐的原因是肉体上的物质刺激。小孩子初生了下来，吃饱了奶就乖乖地睡，并不知道什么是快活，虽然它身体感觉舒服。缘故是小孩子时的精神和肉体还没有分化，只是混沌的星云状态。洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你口味，主要因为你心上没有挂碍，轻松的灵魂可以专注肉体的感觉，来欣赏，来审定。要是你精神不痛快，像将离别时的宴席，随它怎样烹调得好，吃来只是土气息，泥滋味。那时刻的灵魂，彷佛害病的眼怕见阳光，撕去皮的伤口怕接触空气，虽然空气和阳光都是好东西。快乐时的你一定心无愧怍。假如你犯罪而真觉快乐，你那时候一定和有道德、有修养的人同样心安理得。有最洁白的良心，跟全没有良心或有最漆黑的良心，效果是相等的。 发现了快乐由精神来决定，人类文化又进一步。发现这个道理，和发现是非善恶取决于公理而不取决于暴力，一样重要。公理发现以后，从此世界上没有可被武力完全屈服的人。发现了精神是一切快乐的根据，从此痛苦失掉它们的可怕，肉体减少了专制。精神的炼金术能使肉体痛苦都变成快乐的资料。于是，烧了房子，有庆贺的人；一箪食，一瓢饮，有不改其乐的人；千灾百毒，有谈笑自若的人。所以我们前面说，人生虽不快乐，而仍能乐观。譬如从写《先知书》的所罗门直到做《海风》诗的马拉梅（Mallarmé），都觉得文明人的痛苦，是身体困倦。但是偏有人能苦中作乐，从病痛里滤出快活来，使健康的消失有种赔偿。苏东坡诗就说："因病得闲殊不恶，安心是药更无方。"王丹麓《今世说》也记毛稚黄善病，人以为忧，毛曰："病味亦佳，第不堪为躁热人道耳！"在着重体育的西洋，我们也可以找着同样达观的人。工愁善病的诺凡利斯（Novalis）在《碎金集》里建立一种病的哲学，说病是"教人学会休息的女教师"。罗登巴煦（Rodenbach）的诗集《禁锢的生活》（Les Vies Encloses）里有专咏病味的一卷，说病是"灵魂的洗涤（puration）"。身体结实、喜欢活动的人采用了这个观点，就对病痛也感到另有风味。顽健粗壮的十八世纪德国诗人白洛柯斯（B.H.Brockes）第一次害病，觉得是一个"可惊异的大发现(Einebewun derung swrdige Erfindung)"。对于这种人，人生还有什么威胁？这种快乐，把忍受变为享受，是精神对于物质的最大胜利。灵魂可以自主——同时也许是自欺。能一贯抱这种态度的人，当然是大哲学家，但是谁知道他不也是个大傻子？ 是的，这有点矛盾。矛盾是智慧的代价。这是人生对于人生观开的玩笑。 那年冬天那年冬天
我拉着妈妈的手
我说我的世界有趣
她说她的世界有情
那年冬天
我仰望飘雪的夜空
温暖的街灯安抚着我年少的心
小小的角落
大大的天地
那年冬天
我模糊了忧伤的记忆
花瓣纷飞的明信片
空荡荡的广场上融化了又凝固
那年冬天
我向青春告别
校园里的枯树问我告别了什么
我说我的树叶一去不返
一个又一个冬天
写了一段又一段故事
一滴又一滴泪水
湿了一次又一次怀念
5/18/2006 巴萨攀上欧洲之巅 一场惊心动魄的比赛，就连巴黎的天气也极力配合着球场内的气氛，让我久久难以平静。与和Chelsea第一回合的比赛如此地相似，红牌，落后，扳平，反超，尽管裁判有些令人扫兴，但戏剧性的过程还是撑起了一场经典对决。扳平反超的两个进球如此突然，局势大逆转，也使我想起了米兰在与里昂第二回合的比赛中最后时刻起死回生的一幕。
里杰卡尔德终于可以忘情地欢呼了，这是一个无比成功的赛季，谁还会去提2000年荷兰队耻辱的失利呢？其实如果运气再好一点点，里杰卡尔德作为一个教练早该在那时就名震欧洲了。如今他已经向全世界证明了自己，决赛中的三个换人名额被发挥到极致，Iniesta，Larsson，Belleti，三人的替补出场使得僵局被打破。如果说Belleti的进球多少有些意外的话，那么Iniesta在前场的穿针引线，以及Larsson的两次助攻则是实实在在地合了里帅的心思。温格只能感叹时运不济，与里帅相比确是保守了些，最后时刻才换上Reyes，但这时他已根本无法改变战局，只能被战局同化掉了。
单就一场足球比赛而言是没有什么逻辑性的，这是刘建宏引的一位巴西老人的话。确实如此，历史是被偶然写成的，我们不能认为它理所应当，但这场欧冠决赛，我觉得真的是很好的描绘出了这支巴塞罗那队，一名当机立断、谦虚谨慎的教练，一批才华横溢、正值当打之年的球员，他们可以毫不犹豫地重新举起衰落了多年的梦之队的旗帜了。 5/14/2006 好一个Gerrard 昨天看了英格兰足总杯决赛，对Liverpool以及队长Gerrard由衷地敬佩。
之前，我心中已经对Gerrard有很高的评价了，但现在看来似乎还是低估了他，可以说这是一位鲜有球员能与之争锋的巨星，他那扎实的传球和射门的基本功着实令人痴迷，同样让人望而生畏的还有那不知疲倦的奔跑能力和永不服输的战斗精神。 [转]关于爱情的一个著名的心理测试挺有意思的一个测试，但很难说准不准。
M先生和L小姐是非常恩爱的情侣，如无意外就会在不久的将来结婚。他们各自住在河的两岸。
有一天晚上，M先生突然得了很严重的病。L小姐当然非常的担心，很想去看看M先生。但是，外面下着倾盘大雨，刮着狂风。M先生一再要L小姐不要去看他，因为他的病会好d。况且，外面危险得很。L小姐却是担心得要命。她坚持要看望M先生。冒雨出了家门朝M先生的家走去。 当她来到河边的时候却发觉河上的桥都被风吹倒了，她只能乘船过去。他沿着河岸寻找有船的人。终于，他找到了B先生，他有一条船。但是B先生竟然开价100万。无论L小姐如何解释她的处境，B先生都不为所动，坚持要100万。 L小姐没有100万，只好离开B先生的家，继续寻找有船的人。接着他又找到了另外一个有船的S先生。但是这个S先生却是一个好色之徒，他竟然要L小姐的初夜作为代价。无论L小姐怎么求他，S先生也坚持如此。L小姐无奈，她实在太担心M先生了，于是她就范了。 L小姐如愿以偿见到了M先生。M先生起初很开心。但是当他得知L小姐已经失身给S先生的时候，他变得很生气，因为已经他叫过L小姐不要过来，他的病会好的。L小姐虽然是为了M先生才失身但是这不能换来M先生的谅解。最后他们不欢而散，分手了。
L小姐从此非常失落，因为她已经失去了世上最爱的人。在她非常失落的时候，他遇到了比他老十多年的F先生。F先生在得知L小姐的经历之后，没有嫌弃她，反而向她示爱，说他愿意代替M先生爱她。虽然L小姐不是很喜欢这个比她大十多年的F先生，但是她觉得自己没太多的选择了，就只好和F先生结婚了。
故事讲完了，现在请你把上面的五个角色按照 喜欢到不喜欢排列一下，如 M L S F B， B S L F M 等等。(答案在评论中) 5/4/2006 至美的小野丽莎(Ono Lisa) 除了美，我再找不出同样简洁的可用来描述小野丽莎音乐的词了，天籁般，自然随性，简单纯净，我还能说什么呢？
不必去将她的音乐归类，追根溯源，那是自寻烦恼，只管想象着这个抱着吉他灿烂微笑的女孩，一身田间的穿扮，想象着慵懒的阳光，清澈的海水，金黄的沙滩…… 4/16/2006 又一个恍然逝去的周末 凡是到了周末，大概我都是这样度过的吧……
这次也不例外，看了点涉及哲学的文章，顺便又翻了翻何新的那本《古本老子<道德经>新解》，觉得这本书开篇的几段总述性的文章还是很有深度的，后面的精注部分也不错，但不知道为什么要把《道德经》的译文以“真谛”的形式又重复了一遍，显得有些冗长了。
关于哲学，关于宗教，这是我近年来非常感兴趣的话题，一方面是由于自己思想的成熟，开始认识到自我的哲学性，并且能有意识地将它抽象出来，形成所谓的“原则”，或是说对意识的探究，另一方面是发现自己确实有做“哲人”的潜质，更坚定地说，我就是一个“哲人”。不要以为我年少轻狂，其实我更喜欢谦虚，在这里，“哲人”是取自它最原始的意思，一个爱智的人，一个求知的人。《新解》里引用的一段话更是给了我以信心：
“……毕达哥拉斯则表示，他拒绝接受“智者”sophos的称号，回答说自己并没有这一本领，他并非智者，而只是一个“philo-sophos”求知者/哲人罢了。
“雷翁便问，那么一个philosophe（哲人）与一个普通人又有什么区别？毕达哥拉斯答道：人生好比举行大型竞技（即“奥林匹克”赛会）。有些人在场中角斗，以争夺桂冠；有些人在场中做生意，以图获利；有人则对喝彩、取胜和求利都不感兴趣，只是单纯在看热闹。在生活中，有人是功名禄位的奴隶，有人是金钱的奴隶。但是，还有一种罕见之人，他们只是宁静恬淡地观察社会和自然。毕达哥拉斯说：‘这种人就是philosophes’。”
把自己列为罕见之人，这不得不让我有些尴尬，让我不得不产生一种文人式的自视清高，我只好把它与自己其它的一些可以称得上是罕见但却不尴尬的身份联系在一起，比如说，我是在中国罕见的上过大学的人，而且是罕见的写blog的人，等等。
……
周六晚上看了一部电影，The Godfather，经典的黑帮电影，尽管我对帮派斗争以及动不动就结束一个人的生命的行为深感厌恶，但不可否认，它真实地存在着，并且有着许多可以供我们欣赏的角度，而《教父》就呈现着那种黑暗中的美，那种压抑下的感染力。而两位主演Maron Brando和Al Pacino，特别是Al Pacino让你在不经意间就被黑暗所折服。
……
今天在5Q上看到了郎咸平在清华大学的演讲，觉得他是位不可多得的人才，这样说也许太过片面，至少这是一次不可多得的演讲。越是叛逆越能得到年轻人的关注，郎咸平对当今中国的各种制度改革的否定无疑让我们这些青年眼前一亮，而他有理有据观点鲜明的分析也着实让人大呼过瘾。希望有关的领导以及今后打算从政的人能够好好地思考一下这些问题，做到更理性，更英明。
…… 4/7/2006 无题 知者不便谈，谈者不必知。待年代既久，不便谈的知者死完，便只剩下不必知的谈者。懂得这个道理，便可以知道古来的历史和英雄是怎样地被创造了出来。
——郭沫若
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“富在深山有远亲，穷在闹市无近邻”，中国人的人情本质就是利益？如果这个“利益”是个狭义的概念，即没有推广到心情愉悦之类，那我不这么认为，或者心虚点说，我不希望是这样。没有了利益关系，是不是朋友就会少很多呢，我们不妨这样想……
士为知己者死，如今又有多少人有过这样的情感体验呢？
……
言必有失，不过这篇文章还是有相当的启示作用
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